Како се разноликост културе повећава, људи се често питају: „Шта Библија каже о сахрањивању?“ Да ли су у Библији постојали обичаји сахрањивања који данас могу дати увид и смернице за сахрану? И Стари и Нови завет приказују симболику која показује поштовање према смрти. Обичаји сахрањивања одражавали су ставове културе о смрти и загробном животу.
Шта Библија каже о сахрањивању?
Мртви верни су заслужили правилно и поштовање у Старом и Новом завету. Библијске референце дају описну слику сахрањивања, уместо да дају преглед техничких поступака. Чак је и писмена референца описа користила нежне изразе из поштовања и части.
- „Лежао је са својим очевима“ ( 1 Кр 14:21; 2. Днев 12:16 ) указивао на природну смрт.
- „Био је окупљен код свог народа“ ( Пост 25: 8; Деут 32:50 ) сматрало се да описује поновни сусрет са прецима и наговештава наставак живота иза гроба.
- 20 најбољих погребних песама са којима ће људи имати везе
- Књиге о тузи за мртворођеним дететом
- Галерија поклона за ожалошћене
Остати непокопан сматрано је срамотно, чак и показатељ божанске казне ( 1 Кр 14:11; Пс 78: 3; Јер 7:33 ).
Обичаји сахрањивања у библијским временима
Библија их је држала неколикообичаји за сахрањивање. Традиција је тврдила да су, након што је особа удахнула последњи дах, очи затворене и затворене (Пост 46: 4). Закон је захтевао да се сахрана мртвих догоди истог дана, пре заласка сунца (Лев. 10: 4; 5. Мојс. 21:23) . То је учињено делимично из санитарних разлога, а такође и због страха од нечистоће (Нум. 19: 11-14). Обичај је диктирао да су мртви били одевени у сахрану, често у своју омиљену свакодневну одећу (Језек. 32:27; 1. Сам. 28:14). Време жалости за породицом и блиским пријатељима наступило би након смрти, често у породичној кући (Јован 11: 17-20) .
Ранобиблијска места сахрањивања
На почетку Библије би се покорење догодило на месту смрти. Место осигурано у близини дрвета пружало је идеално место. Ребекина медицинска сестра, Дебора, сахрањена је у близини Бетела, под сенком храста (Пост 35: 8) . Дрво је означавало божанско присуство. Сахрањивање дрветом изразило је жељу да се живот настави, а дрво је одало почаст сећању на појединца. Од времена рајског врта и „дрвета живота“ (1. Мојсијева 2: 9) , дрво је било повезано са животом изван гроба.
Додатна библијска места сахрањивања
Касније се Стари завет често позива на израелску жељу да буде сахрањен у породичном гробљу. То се често радило у вишим пределима, тесано у камењу или пећинама. Пећина Мацхпелах у Хеброну пружа један такав пример.
- Абрахам је ово место купио од Ефрона Хетита у време смрти своје жене Саре (Ген 23) .
- Када је Абрахам умро, његова деца Исак и Јишмаел положили су његово тело да се одмори у истој гробници (1. Мојсијева 25: 9) .
- Заузврат, Јаков је сахранио родитеље Исака и Ребеку и сопствену супругу Љу (Пост 49:31) .
- Јаковљево тело је сахрањено са оцем, по Јаковљевом захтеву (Пост 49:29; Пост 50:13) .
- Јаковљев син Јосиф обећао је породици да ће његови остаци бити сачувани како би их могли однети натраг у његову домовину и правилно сахранити са породицом када су се Израелци коначно вратили из ропства у Египту (Пост 50:25).
Закони зачина у библијска времена
У време Новог завета, процес сахрањивања и жаловања укључивао је још ритуала. Убрзо након смрти, чланови породице су дошли да тугују и припремају тело за сахрану. Тело би се умило, а затим помазало разним уљима и зачинима. Тело би затим било умотано у белу ланену гробну одећу која је такође садржавала зачине (Јован 19: 39-40) . Међу зачинима су често били:
- Миро, гума са арапског дрвећа за коју се зна да је врло мирисна (Јован 19:39)
- Алоја, мирисно дрво често помешано са смирном (Јован 19:39)
- Балзам или мелем од Гилеада, биљка која је расла у равницама Јерихона и врелим долинама јужног Израела
- Саммим је општи хебрејски термин за ароматике који се користе у припреми уља и зачина
- Мешавину тамјана и зачина надгледала је одређена група левита (1. посланица 9: 29-30)
Периоди жалости након сахране
Породица и пријатељи окупили су се током интензивног периода жалости (Зах 12: 12-14) . Трајање интензивног жаловања варирало је од три до седам дана, у зависности од посебних околности породице. Лазар је био у гробу четири дана када је Исус стигао да пронађе пријатеље и породицу који су се још увек окупили (Јован 11: 17-19) . Након заптивања гробнице, време сећања и жалости трајало би укупно 30 дана.
Удобност и подршка заједнице
Заједница се окупила да подржи породицу која је остала туговати. Процес сахрањивања подсетио је све на чланове сопствене породице који су умрли у прошлости. Времена размишљања учинила су смрт значајним и цењеним временом у животу заједнице. Дом покојника се у време жалости сматрао нечистим, па се у њему није могла спремати храна. Комшије би обезбеђивале храну за јело изван куће или би позивале породицу у своје домове да једу. Комшије и породица могли су заједно да поделе успомене на преминуле, пружајући удобност и снагу породици.
Да ли Библија каже о посети гробовима?
Библија чак описује посету гробовима на благ начин којим се почашћује мртве. Библија бележи: „Тако је Рахела умрла и сахрањена на путу за Ефрату (односно Витлејем). Преко њене гробнице Јаков је поставио стуб и до данас тај стуб означава Рахелин гроб. ' (Пост 35: 19-20 ЕСВ) . Израз „до данас тај стуб означава Рацхелин гроб“ указује на то да је то био непрестани споменик и да су људи морали да посете и застану да размисле.
Најпознатији библијски пример посете гробу
После Исусове смрти у Новом Завету, церемонијална прослава Пасхе и суботе спречила је посету гробу било којој породици или пријатељима. Библија бележи активности које пружају потврду процеса сахране и посете. Када је субота прошла, жене су ишле до гроба како би помазале Исусово тело (Марко 16: 1) . Лука указује да су жене пре времена припремале зачине (Лука 24: 1) . Њихови задаци започели су рано након изласка сунца (Марко 16: 2).
Шта Библија каже о кремирању и сахрањивању?
ТхеБиблија не дефинише кремирањекао пожељно средство за уклапање у тело. Међутим, у Новом завету нема забране поступка. Постоје примери тела која су кремирана, а преостале кости су закопане. То се догодило ако су тела била на неки начин осакаћена у време смрти.
- Саул и Јонатхан (1. Сам. 31: 11-13)
- Ахан и његова породица (Јосх 7:25)
Пепео до пепела
Фраза 'пепео у пепео, прах у прах'можда звучи као библијски стих, али заправо потиче од погребне службе наведене у Књига заједничке молитве. Служба своју основу налази на библијским стиховима (Пост 3:19; Пост 18:27; Јов 30:19) . Концепт је нит читаве Библије.
- Бог је човека створио од земљине прашине (1. Мојсијева 2: 7).
- Бог каже Адаму „ти си прах и у прах ћеш се вратити“ (Пост 3:19).
- Соломон резимира „Сви су из прашине и у прах се сви враћају“ (Проп. 3:20).
- Абрахам, обраћајући се Богу, пита: 'Ко сам ја, осим праха и пепела?' (Пост 18:27).
- Покривање костријетом и пепелом преносило је тугу и покору (2. Сам. 13:19; Естер 4: 1-3; Иса. 58: 5; Да. 9: 3).
Доношење информисаних одлука на основу библијске традиције
Разликовање библијских чињеница из традиције и погледа на сахрањивање и кремирање може помоћи ожалошћеној породици да донесе утемељене одлуке. Избори који потврђују веру и поштују мртве доносе утеху и охрабрење током процеса жаловања.
