Боубоу је класични сенегалски огртач, који носе и мушкарци и жене широм западне Африке и у западноафричким дијаспорним заједницама Европе и Сједињених Држава. Шиван од једног комада тканине, бубоу је обично широк 150 цм и различите дужине. Најелегантнији стил, велики бубу , обично користи комад тканине дугачак 300 центиметара и досеже до чланака. Традиционално, кројена по мери у радионицама, боубоу се израђује пресавијањем тканине на пола, обликовањем отвора на врату и шивањем бочних половина до пола како би се направили лепршави рукави. За жене је врат велик и заобљен; за мушкарце формира дугачак В-облик, обично са великим петоугаоним џепом који одсече врх „В.“
Када је крупно уштиркан и прекривен телом, Боубоу свом власнику ствара изглед величанствене, елегантне кочије величанствене висине и присуства. Мушкарци носе класични боубоу са одговарајућом кошуљом и панталонама испод. Жене га носе са одговарајућим омотом или покривач и кравата за главу.
Тканина, вез и бојење Боубоу-а
Кројачи који су се специјализовали за израду буба уложиће своје вештине у везење. Тканина за ове везене бубове је памучни дамаст, тзв слив у франкофонским западноафричким земљама. Иако се тканина може купити у бојама, зналци радије купују белу тканину и жене фарбарице које раде ван својих домова дају је ручно обојеној у богате нијансе. Доступан на тезгама у неколико врста квалитета, најскупљи дамаст долази из Европе, док јефтиније имитације долазе из Азије или Нигерије.
повезани чланци
- Пагне и Враппер
- 107 имена дечака која почињу са В (популарно за бербу)
- Оумоу Си
Након што је тканина обојена, кројач креира дизајн везе са малом машином за шивење, електричном или педалном. Традиционално, вез је био беле или беж боје, али су 1970-их кројачи у Дакару, Сенегал, увели вез у боји, а почетком 2000-их они се међусобно надмећу како би створили сложене, разнобојне дизајне у живописним нијансама за жене. Мушкарци и даље носе бели или беж вез, или иначе користе нити исте боје као дамаст, често обојене у тамно љубичасту или зелену боју. Изузетак за мушкарце је бели волуминозни бубу са златним везом. Ово је посебна ношња Тхе Хаге , муслиман који је ходочастио у Меку. На тај начин се подразумијева богатство, престиж и побожност. Као и код тканине, висококвалитетне нити за вез су свилене и долазе из Француске. Имитације полиестера се увозе из Азије.
Невезене измишљотине укључују слив отпорно обојена у упечатљивим дизајном. За боје за отпорност на шавове или кравате, дизајни могу бити довољно велики да користе један мотив за целу бубу или довољно мали да захтевају хиљаде ситних шавова у фином поновљеном мотиву. Групи жена треба три месеца да сашију шавове пре бојења, а три месеца да их након тога изреже жилетом. Технике такође укључују отпорност на скроб или восак. Једна техника, тзв индиго палманн , користи индиго на такав начин да тканину обоји у дубоку, дубоку бронзану нијансу. Иако пуне боје, индиго палманн боубоу је толико сјајан у својој једноставности да се одриче веза. У мање елегантним приликама жене имају графије од холандског воштаног принта или од имитације воштаног принта легос.
Историјске и географске промене
Реч „боубоу“ потиче од Волофа мбуббе. (Волоф је главни афрички језик у Сенегалу.) Ово језичко порекло сугерише да је, за разлику од позајмљених стилова одевања, попут арапског кафтана и европског одела, боубоу, како кажу Сенегалци, увек био Сенегалац. У англофонским западноафричким земљама, сродни, буба , има нешто другачије значење. Нарочито у Нигерији и Гани буба је кошуља до кукова, са рукавима од одвојених комада тканине и пришивених уз тело. Носи се испод дугог буба, који се у тим земљама назива Кукуруз Мушки буба се такође носи сам са одговарајућим панталонама тзв сокото. Жене носе буба са омотачем.
Ова језичка веза сугерише историјске промене у стилу које је бубу претрпео. У деветнаестом веку сенегалски боубоу, направљен од гломазног, ручно тканог платнастог платна, често је био кратак као савремени нигеријски буба , иако без рукава (видети скице П. Давида Боилата у Боилату 1853). Током деветнаестог века, проширена употреба увезеног фабрички тканог платна и ширење ислама заједно су довели у моду за муслиманске мушкарце дужи, обимнији велики бубу , који је подсећао на арапски кафтан. Почетком двадесетог века, како су урбани хришћански мушкарци почели да носе одела, а урбани мушкарци средње класе морали су да носе одела за посао, муслимански мушкарци су усвојили велики бубу за разоноду и за свечане или верске прилике. Сељачке и радничке жене носиле су велики бубу обичног, увозног фабрички тканог платна. Али имућније урбане муслиманке носиле су крак у стилу кука који је показивао њихове покривачи (омоти) од богате ручно ткане тракасте тканине или фине увозне француске тканине. Младе хришћанке су усвојиле широку хаљину високог струка, тзв Француски боубоу (у Волоф ндокет ).
Елегантно велики бубу јер жене нису ушле у моду тек после Другог светског рата. На крају двадесетог века, младе жене би понекад прихватиле боубоу до кукова или колена као модну алтернативу и за лежерније ношење. Тхе Француски боубоу такође враћен као модни предмет, ново име маме боие (Волоф за „драгу баку“).
Културна значења
Као средишњи део класичне одеће у Сенегалу и суседним франкофонским земљама, боубоу заузима симболичан положај најосновније одеће у другим културама, упоредиву у овом погледу са плавим фармеркама у америчкој култури. Као плаве фармерке, Сенегалке велики бубу прираста себи мноштво контрадикторних употреба и значења. Може означавати сексуалност или скромност. Може достићи врхунац елеганције или служити утилитарној сврси. Чврсто уштиркани, везени бубу, примамљиво падајући с једног рамена и парфемисан тамјаном, може се носити са високим потпетицама, златним накитом, уштирканим одговарајућим шалом за главу везаним у груби чвор и драматичном шминком. Ово је одећа коју младе жене носе за венчања, церемоније именовања беба и муслиманске гозбе. Ово је такође одјећа Диррианкхе , жена која испуњава сенегалски идеал заводљиве лепоте. Она је крупна, сензуална и преноси мистику независности и богатства. Савладала је вештину ношења бубуа. Па ипак, боубоу је такође обавезна хаљина угледних муслиманских матрона, које се сматрају престарима и сувише скромним да би носиле доличне панталоне и сукње за опуштање ногу које носе витке младе жене. За муслиманске мушкарце везени дамасти буб може бити врхунац елегантног престижа, али је уједно и хаљина потребна за молитву у џамији.
Такође видети Северна Африка: Историја одевања; Субсахарска Африка: историја одевања; Пагне и Враппер.
Библиографија
Нигеријски ручно израђени текстил
Бастиан, Мисти. „Женске„ алхаџије “и предузетничке моде: флексибилни идентитети у одевној пракси на југоистоку Нигерије.“ У Одећа и разлике: отелотворени идентитети у колонијалној и постколонијалној Африци. Уредио Хилди Хендрицксон. Дурхам, НЦ: Дуке Университи Пресс, 1996.
Боилат, П. Давид. Сенегалске скице; физиономија земље, народи, трговина, религије, прошлост и будућност, приче и легенде. Париз: П. Бертранд, 1853.
Еицхер, Јоанне Буболз. Нигеријски ручно израђени текстил. Иле-Ифе, Нигерија: Университи оф Ифе Пресс, 1976.
Хеатх, Деборах. „Мода, антимода и хетероглосија у урбаном Сенегалу.“ Амерички етнолог 19, бр. 2 (1992): 19-33.
Мустафа, Худа Нура. „Сарториал Ецуменес: Афрички стилови у социјалном и економском контексту.“ У Уметност афричке моде. Уредили Елс ван дер Плас и Марлоус Виллемсен. Еритреја: Африца Ворлд Пресс, 1998.
Перани, Јудитх и Норма Х. Волфф. Платно, одећа и уметничко покровитељство у Африци. Њујорк: Берг, 1999.
Пицтон, Јохн, Раида Бецкер, ет ал. Уметност афричког текстила: технологија, традиција и лурекс. Лондон: Барбицан Арт Галлери; Лунд Хумпхриес Публисхерс, 1995.
Рабине, Леслие В. 'Облачење у Дакару.' Креативни дух 37, бр. 1 (1997): 84-107.
-. Глобална циркулација афричке моде. Окфорд: Берг, 2002.
